CUADRO COMPARATIVO

 CUADRO COMPARATIVO DE LAS CAPAS DE LA POBREZA 

Punto de vista de Daniel Cerezo

Punto de vista mío

Daniel Cerezo da a entender que no alcanza a abarcar con una mirada dice que aprendió que la pobreza no es que nos falte un plato de comida, que no es sólo eso. Tampoco es vivir en un barrio humilde. La definición de pobreza que da en su charla se vincula con su historia de superación y de amor. La comparte porque sabe que puede inspirarnos a trabajar para cumplir nuestros sueños y dar una mano amiga al que lo necesite. Él es una prueba de que una oportunidad puede transformarnos la vida.

Que hay distintas maneras de interpretar la pobreza no todo se refiere a sobre la economía si no como los valores, los pensamientos, las ideas, las cosas que haces para ayudar a la gente todo eso también tienen falta de pobreza en uno.

CAPAS DE LA POBREZA

CAPAS DE LA POBREZA 

La pobreza puede analizarse desde varios enfoques: económicos, sociológicos, morales políticos, etc. Y al tratar de dar soluciones a este problema que afecta a una gran parte de la Humanidad se ponen en marcha muchos proyectos y recursos, donde el Primer Mundo emprende una política de solidaridad para paliar o minimizar las terribles consecuencias que la miseria trae consigo, como el éxodo masivo, los enfrentamientos entre las propias oligarquías para obtener el poder de los recursos naturales, la muerte de millones de personas por hambruna... Pero este problema no parece tener solución inmediata, ni tampoco a corto o largo plazo. Quizás porque no sabemos buscar o no interesa demasiado identificar las verdaderas causas de la pobreza; o quizás por que en el fondo no deseamos que el Tercer Mundo tal y como lo entendemos o percibimos se modifique tan sustancialmente que sea irreconocible y no podamos adquirir los beneficios (nos guste reconocerlo o no) que obtenemos a muy bajo precio; al menos económico. Es sabido que los países ricos consiguen precios altos en los mercados gracias a las materias primas y a su elaboración, obtenida en los países pobres. O también, porque el problema radique en ellos mismos que no saben como enfrentarse a esta situación para dar soluciones viables.

En fin, una serie de circunstancias que unidas todas ellas, dan lugar a que la brecha o separación entre países ricos y pobres se amplíe a niveles inadmisibles e intolerables. Sin olvidar tampoco, a los gobiernos, tanto locales como los distantes, a los que les importa y ocupa muy poco el problema de la pobreza, ya que no han iniciado o son insuficientes los proyectos de desarrollo a gran escala; es decir, una planificación macro económica realizable y una mejor gestión y distribución de las gigantescas sumas de dinero que llegan del Primer Mundo para mitigar la pobreza.

CUESTIONARIO DE LA PAG. 44

CUESTIONARIO 

Para Marx, ¿Que definía el desarrollo histórico de las sociedades?

  En la producción social de su vida los hombres establecen determinadas relaciones necesarias e independientes de su voluntad, relaciones de producción que corresponden a una fase determinada de desarrollo de sus fuerzas productivas materiales.

¿Como define Marx las formaciones socieconomicas?

Tipo histórico de sociedad basado en determinado modo de producción y aparecido como un eslabón en el desarrollo progresivo de la humanidad, que pasa del régimen de comunidad primitiva, a través del régimen esclavista del feudalismo y del capitalismo a la formación comunista. También se define como la combinación peculiar de modos de producción y relaciones sociales en un ámbito espacio-temporal más o menos amplio.

¿Que era la lucha de clases y de que manera representaba el motor del cambio de la historia?

La lucha de clases es un fenómeno que se refiere al eterno conflicto entre las dos clases sociales existentes, entre los que producen y los que no producen, entre los que sin trabajar se adueñan de la producción y excluyen a los que trabajan, entre explotadores y explotados; históricamente entre amos y esclavos, patricios y plebeyos, terratenientes y campesinos, burgueses y proletarios, ricos y pobres, entre depredadores y presa, entre el 1% y el 99%.

¿Se encuentra vigente esta forma de concebir la historia?

Si se desarrolla conforme a una oposición de formas que se resuelven en una síntesis. 

ESCUELA DE LOS ANNALES VITACORA

ESCUELA DE LOS ANNALES

Fue fundada por Marc Bloch y Lucien Febvre en 1929. Plantearon que la Historia no es el relato de hechos aislados ni el devenir de los líderes. Se trata de la construcción de todos los componentes sociales dentro de un dinamismo sistémico que involucra a otras disciplinas sociales como la Economía, Sociología, Antropología y Geografía. Tratará de comprender y explicar el pasado de cada pueblo en todas sus dimensiones: Cómo ocurrió lo que ocurrió y por qué. Para ello, es necesario contar con el conocimiento de otras ciencias y disciplinas que realicen diversos aportes. Así se rompe la especialización en la Historia. También utilizaron los métodos estadísticos, económicos y de cualquier otra ciencia, que les sirviese. La economía y la sociedad pasaron a ser el objeto de estudio de la Historia, por encima del Estado, las instituciones, los personajes y las guerras ya que sólo sirven para explicar la coyuntura. El objeto de estudio, es el ser humano que vive en sociedad. Todas las manifestaciones históricas deben ser tratadas como una unidad, que sólo existe en la realidad social, en el tiempo y en el espacio. El estudio histórico debe centrarse en sociedades concretas, delimitadas en el espacio y en el tiempo. Frente al hecho histórico, Marc Bloch se muestra partidario de la historia como problema, de formular hipótesis y plantear problemas. Los hechos fundamentales de la Historia pueden cambiar debido a la complejidad de la misma. La escuela negará el documento escrito como fuente indiscutible y máxima de conocimiento histórico. Toda realización que parta de la actividad humana será una fuente. Frenand Braudel define la “segunda generación” de la Escuela de los Annales introduciendo en la explicación de los hechos históricos las "duraciones".

HISTORICISMO VITACORA

HISTORICISMO 

Corriente de pensamiento que surge en Alemania a finales del siglo XIX impulsada por la obra de W. Dilthey, a raíz de su distinción entre las ciencias de la naturaleza y las ciencias del espíritu, basada en la distinción ontológica entre el mundo natural y el mundo histórico, al que considera el resultado de la acción única e irrepetible de los seres humanos. Los hechos a los que tal acción da lugar quedan vinculados al contexto en que se produce, y a la relación entre el pasado y el presente, únicos elementos que pueden permitir su comprensión.

El historicismo juzga los hechos no por su valor intrínseco sino en función del medio histórico en el que se suscitan. Es su historicidad la que les da sentido. Pero no sólo los hechos: también la lengua, la literatura, el arte, el Derecho, las costumbres, la religión, las creencias, los sentimientos morales y otros elementos de la vida social, que son el producto de una elaboración colectiva, inconsciente e involuntaria, deben interpretarse en el contexto de la historia. Todos ellos están condicionados por circunstancias de espacio y de tiempo. Son valores históricos. No son, por tanto, absolutos ni eternos. Están sujetos a incesante transformación.

   El historicismo es, en consecuencia, la tendencia a hacer de la historia la ciencia fundamental para la interpretación de la realidad social. Todo se resuelve en la historia. El punto de partida de todas las demás ciencias es la historia.

POSITIVISMO VITACORA

POSITIVISMO

El positivismo designa el movimiento dirigido en el siglo XIX y XX a exaltar los hechos en contra de las ideas, a resaltar las ciencias experimentales frente a las teóricas, y las leyes físicas y biológicas contra las construcciones filosóficas, el cual fue iniciado por Auguste Comte (1798 – 1875), quien afirmaba que el espíritu humano había superado tres estados:

El estado teológico.

El estado metafísico

El estado positivo.

La filosofía positivista de Comte difiere radicalmente del idealismo de Hegel. Para los positivistas, lo único real y existente era aquello que puede ser experimentado, medido y catalogado a través del método científico. Todo lo demás era falso e ilusorio. Por lo tanto, las proposiciones de la metafísica no pueden considerarse como verdaderas, pues sus contenidos no provienen de la experiencia.

Para Comte, la metafísica era un modo de conocer propio de una época de la humanidad, que estaba condenada a ser superada por la época positivista, en donde las ilusiones de la razón, aquellas ideas que no tenían base en la realidad positiva, seria desechadas y olvidadas.

En el siglo XIX los críticos del Kantismo tomaron dos posiciones filosóficas radicalmente opuestas respecto a la metafísica, que revivieron el problema del ser: el idealismo de Hegel, que intento explicar el ser a partir de la sola razón; y el positivismo de Comte, que intento explicar la realidad a partir de la sola experiencia de los sentidos.

Materialismo histórico vitacora

MATERIALISMO HISTÓRICO


Al contrario, el materialismo histórico subraya su enorme papel social. Y con ello una vez surgidas, las instituciones e ideas políticas y sociales se convierten en una fuerza que influye sobre las propias condiciones que las habían engendrado.

El materialismo histórico es la doctrina del marxismo-leninismo sobre las leyes que rigen la evolución de la Sociedad humana es la aplicación consecuente de los principios del materialismo dialéctico al estudio de los fenómenos sociales. Antes de Marx imperaba en la ciencia la interpretación idealista de la historia. La creación de la teoría del materialismo histórico está vinculada al descubrimiento más grande hecho por Marx en cuanto a la interpretación de la historia y de los sucesos históricos. Así como Darwin descubrió la ley de la evolución del mundo orgánico, Marx descubrió la ley de la evolución de la historia humana; el hecho tan sencillo, pero oculto hasta entonces bajo la maleza ideológica, de que el hombre necesita, en primer lugar, comer, beber, tener un techo y vestirse antes de poder hacer política, ciencia, arte, religión etc que por tanto la producción de los medios materiales inmediatos de vida y, por consiguiente, la correspondiente fase de la evolución económica de un pueblo o de una época son la base sobre la que se han desarrollado las instituciones estatales, las concepciones jurídicas, el arte y también las ideas religiosas de los hombres, con arreglo a la que por tanto deben explicarse y no al revés, como hasta entonces se había venido haciendo.